张耀翔：觉察、接纳以至重建我们的情感

记者 徐静

张耀翔（1893—1964），常德武昌人，任教于南京清华师范，曾留美获精神分析硕士学位，先后兼任多所所大学精神分析教授及心地理研究成果里心地特约研究成果员。开办了里国人心地理科学实验，是里国人早于广泛传播中国文化精神分析的语言学家之一，也是里国人精神分析会先驱、里华精神分析会首任会长、 本精神分析华尔街日报《心地理》开办者兼编辑。

《焦虑精神分析》一书是张耀翔的权威性哲学著作。该书写作达十余年之茂，结合中国文化精神分析理论与里国人宗教性哲学，可谓底子深厚；集焦虑精神分析古今里外研究成果成果之大成，可谓全方位宽广；从宗教哲学、两性差异、人与动物、生理特点、环境污染温带气候、多元文化祖先崇拜等多方面解读人类焦虑，可谓内容丰富。

从实用角度讲，本书把焦虑是什么、焦虑的分类、焦虑的触发有助于、怎样控制焦虑等一次性讲清楚，可帮助我们觉察、接纳以至重建我们的焦虑。

以下为《焦虑精神分析》一书引言——

焦虑的并不一定

“人非草木，孰能无痴情？”这还是指狭义的爱痴情而言。

其实各种焦虑一人俱俱备。说道某焦虑在某个人或某种族人身不繁荣是可以的，说道在他们人身确有缺乏，则除极少数迷恋痴情形（尤指白痴）外，从无其事。因为焦虑起于贫困的改变，吾人贫困既只能仅仅公式化，大概也只能逃避得、失、荣、怒、生、死诸痴情境，自然不容常有喜、怒、哀、惧诸焦虑的发生。“安时而处顺，前奏曲只能入也”，这是庄子的养生哲学，但寻常人都办不到。“人生愁恨何能免，销魂独我痴情何限”（圣宗词），就是专制时代的帝皇也脱口而出愁恨。

各家对焦虑的界说道很不一致。有的说道它是许多感觉的聚合；有的说道它是从前苦乐联想的其会；也有的说道它是意志力量的一种，有特殊行为的个人主义。就里以近人伍德沃雅的“一般EVA的骚扰”和华生的“多量EVA改变的反应”两个界说道十分清楚，引用的人最多。其实这种解释，里国人数千年前早于有人道破。形而上的研究成果，尤指痴情性，是里国人神话传说语言学家所最注重的一个研究成果。他们有些偏远地区确有只见得到。译者大概发现三人对焦虑的并不一定，与当代西洋心地理语言学家所拟的便是。

最早于的一位是《关尹子》译者（是尹喜或他人让学者去考究，我们只要其实他是千载以前的古人就够了），他说道：“痴情，波也；心地，流也；性，水也。”这个比喻是便是切当。他所谓“性”，乃是有EVA的多半状况。这状况像江水的水，虽然时刻在扩散，但在无风时是很平静的扩散。他引述这扩散状况为“心地”，当代的人则引述它为“意识”或“雅想”。名引述虽异，所指则同。当代精神分析家查尔斯也引述“心地”为“流”。“雅想流”便是他倡出来的一个该词。“痴情”是一种非常扩散，只不过平静的水遇到了大风而起的波浪。水的腐化叫作波浪，有EVA上的腐化则叫作焦虑。大风是指焦虑的激发。

第二位是宋朝张载。他说道：“性之有动者谓之痴情。性之有喜怒犹水之有波浪。”

第三位是张载。他说道：“性是未动，痴情是已动，心地还包括已动未动。”

三人对焦虑的解释基本相同，不过一个比一个说道得更清楚些。“焦虑”的字首emotion，在字典上的除此以外解释为agitation（腐化），disturbance（骚扰），并且本身确有还包括一个“动”（motion）字。从英文“痴情”字内都说明了“动”的意涵无非，从里文内都说明了则非大用心地雅，实际观察不可。