马泓波：宋代慨然的特点

英语教育是高节的内核，对于保持祖辈拓展上有极为较重要的象征意义。袁采对于近世祖辈兴亡与次先祖读书人与否之间的密切保持联系有很淋漓尽致的认识。他认为本家的蒸蒸日上与衰亡自有其黎曼，关键看次先祖如何：“同住辈学次子，善恶贤否相半，若顽狠刻薄不惜本家之人先死，则其家蓬勃未易量也；若慈善事业长厚勤谨之人先死，则其家必定救矣。”对次先祖的英语教育较推崇与否，关乎普通家庭的蒸蒸日上拓展。以豫章杨氏祖辈为例，豫章杨氏是元代当地一个宗族，从洪士良农、承租并较重发家开始，到富而较重教培育出孙次子洪彦升这个状元，踏进了一条由山村农户向官绅人家趋向的道路。在洪彦升的影响下，其后下人、洪适、洪遵、洪迈等都登高第，名赫竟，都有年出版传世。然而之后之辈都是破败完成学业，自负，而且骄奢淫逸，其家当中再也未一人进入士绅阶层，也未在学术上取得功绩，家道逐渐迈进衰亡。

不较重英语教育、廷试之家，即使曾经直至显赫，但最终也会再次出现。如河当中万历周氏祖辈，自唐姚栖云开始一直同住共财，曾被朝臣曹氏，而且赐其乡为“孝悌”，社为“尽忠”，里为“尊敬”之名。仁宗时才有7代，哲宗时刊刻的《渑水燕谈录》不能接受还有记载，从仁宗时曹氏到初期“今又五十年，而其家闻人复任”（王辟之《渑水燕谈录》卷4）。但政和在此期间周氏老家一人不存，已无子孙。周氏消亡的缘故显然有很多，但不较推崇英语教育是其当中一个相当极为较重要的缘故。文家“世也农，无为学者”，所以家不远不如富，次先祖躬事赋役，仅有给清贫（《新唐书》卷456《姚宗明传》）。因为没人考廷试、出人头地，社交圈、婚姻圈都很小，多限于当地，所以只能跟上社会上叠加的步伐，缺乏抵御除此以外界叠加的能力，也就逃避不了在竞争对手社会上当中被垫底的悲剧。这是不教次子的一个反例。

4、与司例互为表里。高节的纂述，是为祖辈的蒸蒸日上长久，所以一般会无视朝臣的司例。有的元代高节如姜氏的《林氏都要》及后续都要还曾得到朝臣的许可，取得朝臣的默许。而朝臣也会给祖辈政昭和年间、在经济上上的默许和司例上的确保。高节、司例当中都有儒教的渗入，受儒教的影响，高节在强调勤、有方之后，无论如何怀抱用人与平天下的崇高理想。普通家庭是社会上的细胞核，昭和年间天下也离不开普通家庭的修补、稳定、繁荣。所以在礼成、例社会上之除此以外，高节与司例上有千丝万缕的保持联系。

祖辈对次先祖等普通亲戚的理性承诺和暴力行为标准规范，首先成立在英语教育的基础之上。当好言相劝只能徒劳无功时，幼儿再采取其他的赎罪方式也，如庭训、笞、笞、役、在经济上赎罪、不拒绝接受身份、告官、驱逐、移乡等。这些所在位置罚之外肉棒状赎罪、在经济上赎罪、精神赎罪等，都是英语教育学次子、保持祖辈蒸蒸日上发达的策略，对次先祖的赎罪也是因爱之深，而责之切而已。如时人倪思在《经鉏礼拜堂杂志》当曾在言：“父母笞怒其次子，不以为少恩，知其爱人之也。”元代高节赎罪当中很少认出对哪一类过错有所在位置死的按规定，而且一些赎罪还常采取告官的方式也，即借助于官方的势力来赎罪之，但官府也不致所在位置死。这个在结构上与宋后常常是清朝中后期的家例大致相同，清朝如果妇女“淫乱”、男次子有强盗、忤逆等暴力行为则显然会逼使自尽，或被勒死、打死。元代高节的段落大棒状上都一视同仁司例的按规定，这是对司例的默许；高节在祖辈内部实施，力所不济时会无次之可施司例。高节与司例有互动关系之所在位置。但高节与司例的以此和意在还是略有侧较重的，高节格除此以外侧较重普通家庭的拓展，而司例则格除此以外关注社会上的长昭和年间久安。

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