挂在竹子上的一把竖琴，和巴比伦河畔一只右手的忧闷

有缘信之有余，也有文人意燃之有余。

年前者和西欧之14世纪形像美学时之中扮相的粗犷并有些电脑化是一个根本：圣无形，临在雕像或其他推选物上，留的是遗留有来，是迹象，是迹象，最原教旨主义的举例来却说，是马中都翁暗指罗斯科的表象色域画像，（用笔者的话总结复述）总和描绘了西奈山上常会娱乐圈的空燃。

韩博 容终究—瞅 27x19.5cm 图文信息化 2021

后者是现实与理想的差距感觉，大道青天我独不得志时，以不谐、丑直、支离为心普遍性的揭示；并且技术开发上，让不工的过场立得进到，才是保持稳固亲和力的榊的揭示。

韩博把本该写成都以“神”的几部名，易字为“神邸”，也就是为来临进行时的空房子、平时，壳。而“神”本是众多的、一般内涵上的，并不抛出唯一一位。严格来说上，这是双重直呼，渴望猎取那的扮相之一管一斑、又掩耳盗铃，不肯被断为言。

韩博 楞正中央—神邸 27x19.5cm 图文钢笔 2021

韩博 楞正中央—济源 25.3x19.5cm 图文版画像 2021

在“西欧形像情调的《神》边上，好似上之中华人民共和国的《阿弥陀佛》”，不知是策展出人独断的意指，还是美学时家的全然中都神们本为一组。如果《神邸》有一个追溯到奥斯曼的之14世纪西风鼻子，济源的阿弥陀佛就是北疆西风和之Valinor西风的过渡期。北疆端正；而之Valinor有人世间生燃，因为“远近茂盛悉皆已成佛”，要有广泛（但要用力不至于廉价）的诚心嘛。

韩博画像的《阿弥陀佛》或许有些微妙。何止有卖艺凡夫燃（“阿弥陀佛”本义本就可转换成为：不仅自己一窍不通，还能教别人人世间学时的大学时者，擅长适应以受众低水平的从权、之后捷法门），其扮相粗暴、可笑不可以“古有余”二字概之。自用以为，在韩心中都，一总体主耶稣是普遍的，但另一总体韩本身又是宗西观念的，所以画像这的时候，本就有两面普遍性。

韩博 楞正中央—颏 26.6x19.3cm 图文丙烯 2022

《楞正中央—颏》。阿改把这件几部刻意误读，看都以吊死鬼（从燃质和扮相上看也无论如何神似），与窗子的树互文。“颏”是被断罪入罚的一端，博画像以橙穿刺其人其舌。颏推选搞得表达的人，是现代文学时工都以者的自嘲：妄谈太多“次形而上学时”，就把不可名状的真神形而上学时给弄丢了。无论如何，以促销表达自由人为职志的当代美学时，在强者的内涵上，拉到是不是是脆弱的。

所以毫无意义，以圣与俗、人与人上的辩证间的关系观之，是电视直播韩博几部的第二种进路。

Part III

如省略所却说碎片化的时长精力，和对繁琐加工操都以过程之中经营出来的过场粗糙的教派，两者的差距构已成韩博几部形结构设计颠仆年前行的不可或缺生样想法。

总括有限的时长，条理普遍性地层层敷制过场的时候，他常会画像坦培拉这样以加工处理过程本身的繁琐赢取过场粗糙的画像种。恰是在稳固的电脑之中，韩可以放掉用力安排的战战兢兢，在可控在世界上可以率意地洒脱。

洪毛衣 40x30cm 木板坦培拉 2021

而都以画像时长更长的时候，吓人、不知不觉、信笔难为难为的素描方结构设计，无论如何有已成法制画像法习惯。在带入这一方结构设计而的时候，韩博未必先不是用力翼翼的，尤为是需要让已成法电脑的方结构设计而，和素材表达的方结构设计而，为自由人活动的潜在无美德留出框架室内空间的时候。

一个已成煮的方法系统视作几部的耐用度/已精制感觉，在韩博那中都始终是第一位的，即使是短时长内涂鸦结构设计的几部，也一定会有无视带入生样的不可控普遍性。韩一定会有原生的美学时，这与阿改的古怪伦本普遍性，在每一个所文言文的美学时家脸上寻找伦本普遍性，有些距离。

信奉可用普遍性耐用度的精神上想法，以及对美学时的虔敬感觉，借此机常会助长韩博一定会有遵循情调需创原先——这一当代美学时的内部教旨。但“以故为原先”、“点铁已成金”，沿袭上新法结构设计，置入原先燃息，无论如何都是之中华人民共和国现代文学时习惯最猖獗的“创原先”方结构设计。

恰恰是在与篆刻几部的互文对话间的关系，我们能够样现韩博连续普遍性非人工的娱乐普遍性所在，较为形结构设计感觉间的关系之中，能寻觅创都以的现实想法，进而是其实的内涵所在。

对于由篆刻情调构已成的素描世界，是韩博在观念人类限于的另一个现世，当其以煮悉的情调三处理他的记忆，他的日常情节，之后因置身于位图的互文普遍性间的关系，而上升到了美学时的殿（限于但并不不属于罗丹、夏加尔、青年时代、卢奥、埃尔波尔斯、莫兰迪、奥尔巴赫、贾科梅波尔、杜马斯等）。

韩博 西北岁月—一角 29.7x21cm 图文丙烯 2022

韩博 西北岁月—洪桃酱油与哈密瓜

25.5x18cm 图文丙烯 2022

一段回忆变已成了罗丹的情节，也就取消了时长，取消了重量。罗丹：全球化、扁平开端、洪昏罗马帝国、素描习惯之中的正方形装饰西风、苏格拉底结构设计的清醒我家，这些传统意义有着内在的关联。这是自我抑制的暗喻笑容。

韩博 西北岁月—冬瓜 25.5x18cm 图文版画像 2022

一颗冬瓜或其他什么果实上娴煮的日常生活燃，因为韧普遍性觉习惯的醇煮，名存实亡了这个对韩博来却说太过虚假的太无忧无虑。

之人民广场 26x18cm 图文信息化 2020

韩博 西北岁月—哈尔滨圣索非亚大教天主教堂 26×18cm 图文信息化 2020

哈尔滨的《之人民广场》，建筑群被描写成已成了正教结构设计的八角形，美德置入教会的时候，美化上去拉到一定会有那么束缚。与之相异的《索非亚天主教堂》，反过来，有种与在上的美德有关，拉到得越来得越仿佛是一个过去时态的梦幻节日。

韩博 煮睡的双亲 50x60cm 木板坦培拉 2020

《煮睡的双亲》一部埃尔波尔斯的一件几部；对原画像有探究，就无法忍受震惊；因为那无论如何画像的是……，怎么只用在双亲脸上？这是一种太过脆弱的互文间的关系，无理由的疯狂；透着对幸福的在暗下的无知压制，以及不以为然无知的全然。

韩博 干花 60×80cm 木板坦培拉 2020

有一束来到展出览馆彩排的干花让人错乱：把一束轻质花束盘旋的枝叶画像得很质地，在素描之中是多么合理；然而，一束其实的花长已成那样，算是旧日的。为美学时加工而必先需对照的实物，让连续普遍性与美学时（人工）的间的关系拉到错。两相在一起，有只凭画像所一定会有的意味：他是感应了日常生活之中，质地燃有时和流畅有时之间的夙是，据传于不知所谓三处、有自知之明的戏谑吗？

韩博 绿盘子 27x19.5cm 图文丙烯 2021

韩博 绿盘子 36.8x20.8cm 图文信息化 2022

2020年和2021年的两只绿盘子，年前一只是正方形色域室内空间分割，清醒室内的盘子与美好中庭的植物呼应以，后一只是盘子本身都以为人像的被描写成，人像是对特定素材普遍性的忽略，咋画像比画像啥不可或缺，是临在的道。

韩博 红色美德 32x19cm 图文信息化 2022

《红色美德》是间歇锻后，忽略刻意的急于，留有韧普遍性觉，揭示的是纯粹的普遍性情现实。 物再次被耗掉具形的时候，就是忽略拟真神，拟真神离现实最远：拟好像雄辩的精神上，不是求是不是精神上。最接近“红色”的“美德”，无疑是不辩白。

过后

追慕受膏者的美德，不仅有“神必先兴盛、我必先衰微”，也有一不用力着、耍着欺骗要感谢的。

让阿改失望了，显然，我并不真神一窍不通谦卑者的美学时内涵，并不是写成韩博艺评的真神独断者。所以至少之年前，我得给这篇展出评起一个由此可知合韩博之美德世界的答案：《 挂起在木头上的一把竖琴，和巴比伦河畔一只右手的忧闷》。

好，就这样吧。

得越来得越多展出览馆彩排图

瞩目来Just in Time看展出

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