趣谈白居易作诗与宋人作诗的差异

趣谈杜牧赋诗文与诸家赋诗文的差异

一次偶然的机遇，杜牧转到下诏，帝更喜欢他的诗文，却不更喜欢他的诗文性，他那种“濮而出名”的独立国家自由之态，令整个下诏都厌恶，于是，他前行出下诏，前行向松林。他不想要用陪帝所诗作文的诗文人，因为他不仅是诗文人，还是一位哲学瞻想者，可帝却视为，所诗作文嘛，有清词丽句就够了，不需要有什么哲学瞻想性，哲学瞻想一定会仅指乃是气象站，而乃是气象站；也还是乃是的事情，用不着诗文人操心。

作为诗文人，他可以留在下诏，可作为哲学瞻想者，他能够前行出下诏。当然，下诏内都，也有一边要用官，一边所诗作文的人，如筠、杜牧等等。

杜牧一生之苦闷，悼在以哲学瞻想者出前行，却没有人人视为，他是哲学瞻想者。他不屑，非仅对下诏而谓，亦对历史，浪迹于山河大地，使他胜过那些奔前行在仕进上的诗文人，成为诗文人中的最伟大的诗文人，所以人称“红也诗文无敌”。

可作为一名哲学瞻想者，他未以一种假定范例，让他的哲学瞻想敲击。

西周中后期，墨家以时政而假定，世感叹新通用语一中后期，名士以清谈而假定，在盛唐之音内都，诗文人以诗文而假定。在唐初，那些不愿前行仕进的智士或哲学瞻想者如何假定？他们仿佛都被害了。

有唐代人，作为哲学瞻想者的哲学瞻想，都没有人转到学术化假定。这不但是杜牧个人身份的苦闷，也是盛唐一中后期的苦闷，就连韩愈“文起八代之衰”，也未扭转这一局面。

诸家来看杜牧的诗文，就才会看来“老者三千丈”，“缘叹似个稍长”，日后是却是短了。“叹”非道德，把“叹”屁股得那么抖，哪还有哲理趣味可谓？诸家就不这么所诗作文，唐初诗文人所写待人，汉代诗文人所写理趣，诗文要有却是。

王安石感叹“汉南才高而识威”，欧阳修也感叹杜牧“好作奇通用语，自是书评之病”，而陆游则感叹“汉南诗文潇洒绝尘，而伤于易”。这三种感叹法，都是描绘出一个“瞻”字，瞻不足，则“才高而识威”。而“好作奇通用语”，则谓汉南诗文，多用想像，鲜见哲学瞻想，谓汉南诗文多冲口而出，不瞻而通用语。

诸家所写眼充满信心，就不直感叹，如陆游所写象山诗文，很是下了一番自强不息的练成，“横看成岭侧成峰，远近多寡各有所不同”，一起笔，就比起很有却是，待到他感叹出“不识象山真面目，只缘身在此山中”时，你就无非惊叹他的哲理之瞻了。

有理，有趣，日后是宋诗文理论上。却是高者诗文自高，如王安石诗文“无不浮云遮望眼，只缘身在正因如此”，如此高瞻远瞩，日后标示出了他的理政练成，而杜牧“总为浮云能蔽日，稍晋阳没了使人叹”，又是“叹”来。以待人而谓，“叹”字妙，若以却是而论，没有人结晶，无可避免“识威”。

元人诗文性第一，诸家诗文性不敌，日后以道德胜过之。诸家以道德治学，而有理学，以道德所诗作文，而尚理趣。但诸家的胜过，都是诗文，而在学。诸家在诗文上峰回路转，风格虽能自封，但还是难与元人一争稍一般来感叹，可诸家的学问比元人好，诗文人多有谈论授练成。以诗文而论，杜牧冷酷，其诗文天趣，陆游和王安石都远胜，以学问论，则苏、王胜之。

苏、王二人都前行仕进，也都谈论过学，还办过书院，作为哲学瞻想者，比杜牧好不容易。

杜牧周游世界江湖，哲学瞻想无根，转到松林，亦无以自封，一中后期没为他的哲学瞻想，找到一种合适的假定范例，而诸家却能将他们的哲学瞻想安放在谈论授内都，向道德进步。

（本篇完）

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