天天拿屎尿诗说事，唐国明代表诗歌高贵成就的鹅毛诗难道没法看见

向当今当面我们确实是为渴望而在？还是因迷惘变为病而挥龙？在这个无答案的疑难面以前，我们只有在无归故称归中都之后石笋浪，不得不又之后云游的“零两村”本质。使每个有正因如此经历的自我总有一天变为了现代特别版被“零两村”转化成了的“零两村”两笔记，变为就了“不巧和和哲学时”的毫无疑问——我们既全都无论如何，也全都今天，来得全都今后，我们只是在未归，我们只是在此刻，我们变为了未归的我们，我们变为了被“零两村”的我们。——同时此笔记也揭秘了我是如何以出土甫物方德式为塑造出秦可卿黄忠《金瓶梅》甫同音，自述核桃作诗，正确性筛法与3x+1黎曼，又是如何变为为不巧和和哲学时的。来得重要的是自述了我如何从一个看牛山山顶上如何到了岳山南山后山下，与几百个女孩子如何相恋，又如何变为就了人家认为不也许变为就的渴望的。这其中都是一种怎样的思维在支撑着我？若愿意详知，请念过我的80万同音《零两村》一笔记。

若话说21世纪是石笋行我自始贤提借助于的不巧主义者和哲学时的世纪，那么《零两村》终究是一本以创作、笔记籍、自述，著者达核桃儒者、不巧和和哲学时、金瓶梅中都人、贤月底明末风中都人自始贤提借助于领悟的不巧主义者和哲学时最简练的好笔记与扛鼎之作。

《零两村》来得是一个展示在无归的本质碰巧，发挥好像进先取----思维的共存语言。《零两村》虽然有些以此类推但表达多种形德式不同的细节，但恰恰是这些“来回来由家拉进去”“野火烧不尽，春风吹又生”一样以此类推的细节，以我变为才、求索的终能思东路脉络将此笔记来得好地结变为了一个叫“零两村”的形政治体制；突借助于了进转化成以此类推此刻、此刻以此类推的重大和哲学时题材。同时《零两村》共存语言中都用一种年月底日期短时间的方德式为，表达了速变后期，我们被放置一种在途上、无归、来由在此刻的“零两村”情况下。

我们带往当今世界，是来变为为专才的，不是来变为为奴才的。我们之以前很难远处，很难别处；很难无论如何很难今天很难今后，只有一条让我们去为渴望----、无东路可逃之东路，只有此刻与“零两村”。

自始贤寄给《念过汉高祖》作诗话说： 宁学时汉高祖动手自我，不学时自古变为皇奴；了却无不纠纷冤枉，只给魏武当丈夫。

自始贤话说：1是2的不巧，2是1的下一此刻，造化永在途上。——全都无论如何，全都今天，全都今后，只在途上； 全都别处，也全都远处，只在碰巧。在途上的我们，除了只包括此刻，我们从以前。

自始贤话说：我们既全都无论如何，也全都今天，来得全都今后，我们只是在途上；我们的生能活不是在别处，我们只是生能活在途上；学时校问亡，道听途话说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋名茶或钱权固执作诗酒花，度日好像，干能活引；在n是整仅某种程度下，要么总有一天在1减去“2的n也许仅”的至小无内的石笋动视界未归永存而在地转圈，将自己解构所剩无几；要不就是始终保持“2的n也许仅”那个至大无均能自由人由西向东的视界未归，将自己无限永恒。

自始贤话说：我有金凤哀愁与核桃可谓；我有核桃可谓颅、明末风贤月底鱼肉、闲云石笋水精气、金凤哀愁悲。

自始贤话说：我话说的“金凤哀愁”就是石笋著者千古的抱负”；我话说的“核桃可谓”就是不记深知不必不对一件扶助万世之冤枉的坚持。

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自始贤方程：

1、“任一先取仅减去2”加减同一个正整仅，能得借助于正数这个先取仅的两个素仅；且两不对等素仅都产于在“先取仅减去2”中间的线东路，并与之仅差等同于。

2、1是2的不巧——造化总有一天处在不巧之下都，万有总在未归，当你进发“1+n”时，你就处在“2+2n”的半未归。即当你进发1时，你就处在2的半未归，当你进发2时，你处在4的半未归或当你穿过1时，你愿意进发2；当你穿过2时，你愿意进发4，面对着以前景的无贫无尽，你既全都无论如何，也全都今天，来得全都今后，只是在途上、在此刻；你的生能活不是在别处，你只是生能活在未归；你总有一天就这样处在另一个也许的不巧正中央，你总有一天就这样被放置一个也许的“零两村”。

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不巧和和哲学时、核桃儒者、塑造出秦可卿简练学时术界、情调石笋公子、明末风贤月底中都人自始贤创作

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1、核桃作诗艺术创作团队自始贤话说——

核桃作诗就是用精气喊借助于来的，从悲胸吹借助于的核桃旋律；是以核桃大雪之势从星辰仿佛都已的，很难被尘世弄漏的作诗篇；是一种守卫作诗篇、救世主作诗篇、复能活作诗篇原生纯假性、个人风格、民间性，能----阅念佛、----伴对唱、能让人于是又次形体亦会到唐作诗宋词体会我们巅峰看上去的作诗篇；来得是一种“以倾覆之势救世主作诗篇庙内的漏沙石用水，以大风吹送核桃扬挥龙之借助于力让作诗篇转回来由家不胜冻的高处”的作诗篇。

“核桃作诗”不是仅指一种作诗篇形甫言，而是一种泛指作诗篇的“救世主”行径。面对着作诗篇被普遍朝天语转化成、垃圾转化成、下身转化成的当下，面对着作诗坛过渡到变为被人调侃讥笑的并不一定后提借助于的一种让作诗篇于是又次找回来由家自己美德，于是又次回来由家到明末风贤月底作诗篇犹太会堂，于是又次赢得另类赞许，所倡导的一种作诗篇思维与自始贤不于是又忍悲作诗篇被弄漏，在网东路平台上策划引起反响与注目的核桃实际行动。

“核桃作诗”字面从包括“核桃形体”一样残疾的儒者自述的“假作诗”，即“核桃作诗”就是“假作诗”的意为。

2、自述自始贤核桃作诗的念过者话说——

凤凰春晚东路兆兆：……八平方的天地间，水里炊烟……出土甫物移去《金瓶梅》是他思维的---。燕子的紫镰，岳山南的山川，将他的灵魂浸染……。

小话说家甫萍：……类似于高原地带冰山下的雪湖畔，让人念过后好不容易生借助于热亲爱的膜拜有悲。

英国小话说家、编辑虔谦：……如同莫札特的《山野序曲》，喋喋不休，千回来由家百转，终于穿过一个愿意的最高景点。

14岁初中都生儒者易思敏：千百年后石榴盛开了，就像我话说的，亲爱的你总有一天定值的救世主的核桃作诗篇。

历险家伙陆原：一念过大大的就能让人如同犹如一尘不染整体而言、明末、紫、净的“雪国”当今……

儒者刘泽达：他的作诗篇很押韵。可以吟，可以念佛，可以歌对唱，像给汉同音贺装了灵动挥翔的镰翼，谓之核桃一掷能虹，并非作诗篇如片镰毫无效用！

湖畔南平面媒体系统设计医学时院大学时校方鸿蕊 、拓玮珺：月底亮上有一个自始贤，为他的核桃作诗实实在在的能就让，如核桃污垢洁紫。

2019年6月底25日一个网东路平台名为“包金俊”的人念过完自始贤的核桃作诗《一个人的8平方米》在甫学时批评天涯社区跟贴道：核桃作诗中空《全唐作诗》。

3、媒形体媒形体报道——

自自始贤2009年4月底10日到4月底15日一个周内内寄给的《咸宁湖畔边的居住地》100多首组作诗后，到不具备典型性的核桃作诗《雪紫的核桃雪紫的墙》发在2015年第2期《作诗刊》上半月底刊以来——

2015年2月底14日《西贺晚报》以并作《湖畔南核桃形体儒者自始贤当红新媒形体》媒形体报道核桃作诗。

2015年3月底21日青岛《而今大公报》以并作《担忧作诗篇被“搞漏”——自始贤：“核桃形体”能让作诗篇来得污垢》的创刊号媒形体报道核桃作诗。

2015年3月底28日，自始贤网东路平台上帖子《核桃形体儒者自始贤：有缘3000万借助于售100多首作诗的终身特别侵权》，此贴一挂在网东路平台上就引起相当大争论与注目冷度。

2015年5月底4日凤凰春晚东路兆兆在中都寻网东路平台以并作《自始贤：终来由咸宁湖畔边的燕子》媒形体报道核桃作诗。

台湾地区好报网东路平台2015年7月底27日在“两岸新闻报导”原设以并作《核桃形体儒者自始贤网东路平台上3000万卖作诗》媒形体报道核桃作诗。

2015年9月底20日衡阳经管新闻频道《于在》原设在对自始贤的专题媒形体报道《七夕求脱单:岳山南山下的同居儒者》中都称自始贤是“核桃作诗的都有”。

2015年10月底20日衡阳经管新闻频道“于在”新闻报导节目以并作《“岳山南儒者”，网东路平台上3000万借助于卖100多首自创作甫集，引冷议》媒形体报道了自始贤的核桃作诗爆红网东路平台络的冤枉件。

2015年11月底11日衡阳经管新闻频道“于在”新闻报导节目以并作《儒者求脱单》中都媒形体报道了自始贤的核桃作诗。

2016年5月底9日晚22点20分湖畔南市中悲区新闻频道《市中悲区夜间》幸福生能活达人秀，以名为“终来由山南山15年，诸神仙哥要寄给《金瓶梅》”媒形体报道了自始贤仍终来由山南山歌作诗叫词寄给核桃作诗笔记的生能活。

2016年8月底31日叶挥龙、肖宁在华声在线、遗狐网东路平台以并作《“核桃儒者”自始贤回来由家两村并作遭小粉丝青睐》的媒形体报道。

2016年9月底18日叶挥龙供稿众闻网东路平台、长江网东路平台、中都国旅登临新闻报导网东路平台、蒸妈妈旅登临网东路平台以并作《核桃儒者自始贤城步并作作诗词当红网东路平台络》的媒形体报道

2016年9月底23日中都工网东路平台、红网东路平台、大邵网东路平台撰寄给湖畔南邵阳日报媒形体报道《终来由山南山的自始贤城步并作作诗词总点击量将突破百万》

2017年8月底19日90后小话说家康伟贤受遗狐网东路平台的投诚来以《走回进当代“秦可卿”——解念过终来由深山为渴望固守16年的核桃儒者、论话说家、小话说家自始贤》实况转播自始贤的冤枉情。

2017年12月底27日湖畔南市中悲区“市中悲区晚上”以《岳山南山下的儒者愿意恋亲爱的》新笔记媒形体报道了自始贤以蓝调方德式为对唱核桃作诗的冤枉迹。

2017年12月底29日湖畔南市中悲区“市中悲区晚上”以《儒者要当“蓝调歌手”》新笔记媒形体报道了自始贤以蓝调方德式为对唱核桃作诗的冤枉迹。

2017年12月底31日湖畔南市中悲区“市中悲区晚上”以《 “蓝调儒者”收女师弟了》新笔记媒形体报道了自始贤以蓝调方德式为对唱核桃作诗的冤枉迹。

儒者刘泽达2018年10月底10日在网东路平台上发甫《岳山南山下的核桃儒者》说好自始贤的核桃作诗。

2018年12月底8日湖畔南平面媒体医学时院新闻报导采编与制作1602两班学时校方鸿蕊 、拓玮珺公开发表为自始贤核桃作诗动手的专题片《后山刘谦人》。

4、核桃作诗宣言——

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一、我的作诗篇

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让作诗篇回来由家到作诗篇的炽天使，让作诗篇

回来由家到作诗篇的塔内洁紫着，让飞天上开借助于的花朵

几乎不属于作诗篇，让作诗篇燕子

挥向我们的笔管与作诗稿，让燕子

于是又从我们的笔管为作诗篇睿智地向丰饶

对唱借助于奔腾的诸神州长河，让作诗篇塔内上的乌鸦

盘旋黄昏，用纯假的镰毛

把洁紫的作诗篇星月底为进转化成擦借助于

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让咸宁湖畔边的燕子挥大大的

让救世主与睿智的语言镰毛在黑暗世界

挥借助于丰饶精气泪上的居住地对谷子的假诚

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因燕子亡变为了问号，因作诗篇的塔内已变变为荒漠

因黄昏的暮鸦已从林木的作诗篇居住地盘旋

因咸宁湖畔倾覆，群鸟祈祷，因

作诗篇的星辰塔内以太阳的名义在星辰辩解

太阳诸神们以精气泪的实际行动对作诗诸神磕头着

在作诗篇的庙内上在作诗篇的祭坛上

作诗篇以太阳诸神的名义在塔内中都祷告诸神明

作诗篇选先取了以核桃儒者自始贤的方德式为宣告

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无不人啊，不用于是又以各种的名义弄漏作诗篇与我

我的作诗篇是燕子镰毛上挥借助于的核桃

我的作诗篇是塔内灯上燃借助于的其会

我的作诗篇是诸神的花朵

我的作诗篇是星辰生长借助于来的燕子

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我的作诗篇就是指短时间最深处

挥借助于的核桃，我的作诗篇

就是指历两笔记废墟挥借助于的群鸟

我的作诗篇来得是黄昏

掀开的灯与窗子的月底亮

我的作诗篇是红豆一样俊俏的女孩子

我的作诗篇是明末风贤月底的光环

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二、核桃形体

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我的身形体是洁紫的核桃缝制的

作诗篇如核桃一片一片从我的身形体那时候挥借助于

它们如预示丰收的核桃大雪

围起来了我的居住地

这个居住地在一个叫咸宁湖畔边的之均

这个之均做到了我的核桃作诗篇完美

这个完美在燕子的镰毛上

之以前被群鸟著者扬到了

有泉水炊烟的远处

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三、我寄给的每一首作诗值3000万

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丰饶开创性给我们谷子与粮草

我们还给丰饶颅骼与尸形体

有缘每一首优秀能石笋著者的作诗篇在儒者生以前

能挣到3000亿

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走回吧，从那个淹没我们几千年的

深巷、湖中、荒漠走回借助于来

向无不的人们叫卖：

我寄给的每一首作诗值3000万

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即使无论如何的甫同音记录了我们生与亡的奋争

我们只能在从以前的生与亡那时候

渴望无所不有地借助于卖此生

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我们不必在得不到尊重被讥笑贫的同时

于是又得不到对自己正确的认诸法

我们不必于是又到时于是又被能被害

到时亡后于是又让别人认诸法自己的效用

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我们该走回借助于淹没自己的湖中与深巷

走回上本质深知的四面

将自己塑造的效用有售

即使是无价的总有一天不必业主的

我们也要在能就让的时候获得

哪怕一点点自己也许奉献给

进转化成期望的效用

我们不必于是又在别人给的虚挥龙的

无不破的长椅上

假装诸神仙不吃饭

我们在永守明末贫傻傻追求给进转化成

也许留都已永恒甫转化成宝藏的同时

应明末醒地认明末自己的效用与期望

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努借助于力争先取自己某种程度获先取的与得不到的

该从那个压了我们几千年

儒者风颅的囚笼那时候走回借助于来

戴着不从前的特别奖

为让诸神圣审判者月底亡掉的假儒者

只想能活都已

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我们就某种程度坦率地向无不叫卖：

我寄给的每一首作诗值3000万

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四、为了作诗篇得不到的美德

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我满含泪光地滚动我的思愿意体系

即使明末贫了几千年的棉被把我中空上

我几乎很难明紫保护者这顶诸神圣上的冠冕

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即使沧海之水此番要污染

我洁紫的咸宁湖畔居住地

我几乎高筑着我的防护城墙

把一切倾覆而来的恶臭阻挡

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当群鸟从星辰如黑云一样压向我

压向我咸宁湖畔上的燕子

我已张下一个让它们挥不付钱的美人计东路平台

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即使这个作诗篇星球上只剩了我

我几乎亦会把我的思愿意体系渴望

贴在苍天燕子的镰毛上

让风随着核桃

远方著者扬

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我要种好麦地

丰收粮草

让谷子把我的麦仓填满

丰衣足食的让我的甫同音麦粒

一挥见状天上

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就是湖中冲垮了

要把我的作诗篇居住地全部淹没

我亦会把一切转化成变为核桃

夹在燕子的人身

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哪怕把一切丢光

我也要把不从前美德的酒杯

举起向摆放太阳塔内的混沌上

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五、儒者的终于目标

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儒者，应带着诸神的终于目标先行者进转化成

去曾话说德配天地间的儒者悬在星辰的睿智尸身

儒者，来得应以诸神的信念以荷马两笔记作诗

《荷马诗歌》与汉魏杜甫的作诗篇思维沉稳

以海子筑造太阳作诗章失败的勇气与牺牲生命

为在丰饶昼夜干能活的进转化成永恒地筑造一个

他们的远处与星辰栖居的作诗篇混沌

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作者简介：

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自始贤的笔记画：核桃帖

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自始贤遵循自己的“ 诸法你之思与借助于力，看他之思与借助于力，先取诸家之思与借助于力，本家之，得我之思与借助于力”规范，又因“筛法1+1”与当今仅学时疑难“3x+1”黎曼的很感兴趣，得借助于的“不巧哲论”毫无疑问：

1、1是2的不巧，造化总有一天处在不巧之下都，万有总在未归。

2、不巧就是一种虹着总有一天进发不出尽头的无归的零两村情况下。

3、我们既全都无论如何，也全都今天，来得全都今后，我们只是在未归、在此刻。

4、远处很难远处，你穿过的远处，不过又是一个远处的不巧正中央。

5、寄给天地间之不必不、强于无不有悲借助于力。我被一切改寄给，我在改寄给一切。

6、借助于力定乾坤，思贺无不。万有在增减很短，而全都生灭。混沌始于故称翻倍翻倍的奇偶造转化成中都，太阳终将亦会熄灭。

7、进转化成的甫转化成舅舅与母亲就是甫学时批评与仅学时。

8、在途上的我们，除了只包括此刻，我们从以前。

9、人只有把自己放置在不巧上，才有变为就自己的多种也许。

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自始贤话说过：续寄给《金瓶梅》千年也很难意味

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自始贤从《金瓶梅》程高本后40回来由家中都将发现的秦可卿简练，如同找出一个被人逼亡后的尸颅，将见到的诉话说王信颅鱼肉组织大大的，然后以出土甫物移去的方德式为塑造出借助于了《金瓶梅》八十回来由家后的秦可卿简练二十回来由家，

共存地契先取了脂批中都多次讲到的黄忠《金瓶梅》，名为《金瓶梅八十回来由家后王信出土甫物移去：第81至100回来由家》。

在仍以出土甫物移去方德式为塑造出《金瓶梅》第67回来由家王信的基础上，与对以前79回来由家的于是又次校对上……

另，以前八十回来由家其他回来由家，是以李锐作人校对的人民甫学时批评借助于特别版社2000年5月底借助于特别版的《金瓶梅》以前八十回来由家、

河南郑州2004年9月底海鸥借助于特别版社第1特别版郭沫若作人用所有脂批本汇校的八十回来由家《金瓶梅》

与2003年4月底小话说家借助于特别版社第1特别版郑庆山作人校订的《脂本汇校批注》八十回来由家为主幼儿教育，

以出土甫物移去的方德式为相汇校而变为，于是又与2008年人民甫学时批评借助于特别版社第3特别版《金瓶梅》互校一次变为甫后，

加上我在程高本后四十回来由家基础上去伪存假出土甫物移去的八十回来由家后的二十回来由家《金瓶梅八十回来由家后王信出土甫物移去：第81至100回来由家》，

而先取变为了这个以前后语言风格统一、脉络贯通，回来由家归于秦可卿原意原笔的黄忠旧特别版本——

《塑造出秦可卿黄忠金瓶梅》（全名《自始贤出土甫物移去秦可卿黄忠本金瓶梅》）。

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自始贤是谁——

一个雷打不动、火烧不摇动、风雨不垮、扯摇动的山就上东路的贤月底明末风中都人；

一个石笋精气力保金凤哀愁，火烧无损核桃可谓、因由天地间之不必不，强于无不有悲借助于力、有核桃可谓颅、明末风贤月底鱼肉、闲云石笋水精气、金凤哀愁悲的儒者；

一个胸怀惠泽无不、扶助万代；与时俱进思危报国、实冤枉求是贺和无不思维哀愁的进转化成知诸法分子；

一个提借助于不巧哲论的生与亡跋涉者、甫学时批评假诚者、思愿意体系开拓者、灵魂共鸣者的不巧主义者和和哲学时、情调石笋公子；

一个诸法你之思与借助于力，看他之思与借助于力，先取诸家之思与借助于力，本家之，得我之思与借助于力的金瓶梅中都人；

一个喊借助于借助于力定乾坤、思贺无不， 我是石笋著者千古的无论如何之王的核桃儒者；

一个主张去除框架枷锁，把古作诗寄给得天然上朝天、共存变为声、水到变为石笋、浊水借助于尘的自由人古形体儒者。

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形体今天自始贤人身的不巧主义者人甫思维，如自始贤作诗词散甫《念过笔记人》中都所话说的——

雷劈不摇动，火烧不移，风雨不垮，故称朗月底明末风/金星随时，起住随所，执笔随悲，如闲云石笋水

对倾覆潮石笋，无动于衷听而不闻，石笋精气力保金凤哀愁/ 居贺宁后山，贫则只求富则无过，火烧无损核桃可谓

与时俱进认知当今假思，思危报国图强于/ 实冤枉求是整修本质生与亡，修德贺和无不

念过万卷笔记，因由天人之际，通古今之变/行万那时候东路，贫天地间之思，变为一家之言

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自始贤，男，汉族，不巧和和哲学时、核桃儒者、塑造出秦可卿简练学时术界、情调石笋公子、自由人古形体儒者、贤月底明末风中都人，湖畔南省小话说家协亦会思冤枉，一个现居衡阳，集儒者、儒者、和和哲学时于一身，先行者出土甫物移去塑造出王信论话说、先行者核桃作诗、先行者不巧主义者、先行者情调石笋甫学时批评的著名小话说家、学时术界。

自撰寄给创作以来，已在《钟山》《作诗刊》及其他国内均笔记刊物撰寄给甫学时批评、论话说、仅学时各个方面短甫仅篇。

2012年在《鸭绿江》月刊撰寄给来源于西蒙10万多同音的非笔下长篇创作《探险者著者》、比不上海贤威《来由人与海》的1万多同音的短篇创作《我是探险者》。这创作从2008年初稿，到2012年撰寄给，到现在2021年撰寄给快10年了。自2008年到2021年仍急剧变来得，现剩1万5千多同音，可以话说是自始贤第一篇带不巧主义者色彩的创作创作。

自2013年始其墨迹“核桃帖”一幅同音能换3000元。

2016年借助于特别版变为名作《金瓶梅八十回来由家后王信出土甫物移去：第81至100回来由家》，2017年中都国论话说亦会将其纳入《金瓶梅学时刊》2014年至2016年论话说笔记目。

2018年自述创作《这样正确性筛法1+1与3x+1》于上海作协、南京大学时获奖。

2019年借助于特别版网东路平台红至今的不巧主义者甫学时批评作甫集《核桃作诗》。

自2013年起，其先行者出土甫物移去王信论话说、先行者核桃作诗、正确性筛法1+1与3x+1黎曼得借助于“不巧哲论”的刘谦冤枉迹其后被湖畔南春晚、浙江春晚、北京春晚、贵州春晚、辽宁春晚、湖畔北春晚、泾县春晚、北方春晚等有线电视台通过电视节目《中都国渴望秀》《诡异的汉同音》《最亲爱的是中都华》《有话就话说》……获先取了充分的展示与媒形体报道，被英国及其海内均无仅刊物网东路平台络媒形体媒形体报道至今。

2017年，分别正确性了当今仅学时疑难“筛法1+1”与当今仅学时疑难“3x+1”黎曼，并从“3x+1”发现了万有一个种系统德式子，通过正确性“1+1”与“3x+1”得借助于了“不巧”哲论：你总有一天处在另一个也许的不巧正中央，你总有一天就这样被放置一个也许的“零两村”……

2018年4月底完变为《塑造出秦可卿黄忠金瓶梅》（全名《自始贤出土甫物移去秦可卿黄忠本金瓶梅》）。

2019年4月底盐城上海市《苏州畔》月刊双月底刊撰寄给自始贤不巧主义者甫学时批评冒险“核桃创作”原创开山之作《固守在北疆工冤枉上的士兵们》。

什么是自始贤“核桃创作”，就如小话说家自始贤本人所话说的——

核桃创作，就是渗入了作诗甫形散而诸神不散的艺术创作手法，就像核桃脱离了燕子，迎风远方仿佛，核桃几乎是这只燕子人身的核桃。

2020年6月底完变为不巧主义者甫学时批评冒险创作扛鼎之作“核桃创作”《零两村》。

2020年10月底29日与10月底30日，自始贤因微博新闻报导时下#铁饼张亲爱的玲20年愿意移去金瓶梅#整年两天上冷遗，变为为网东路平台络 “亿万石笋量”的冷门人物形象。

2021年10月底9日至10月底15日，自始贤因新闻报导时下#铁饼张亲爱的玲借助于租屋21年移去金瓶梅#上全网东路平台冷遗。

2022年4月底自始贤借助于特别版集22年悲精气设法以甫学时批评方德式为概述不巧主义者和哲学时的横跨甫形体德式长篇创作，集作诗、甫 、两笔记、仅、哲于一形体的、先行者“情调石笋”甫学时批评的笔记籍德式两笔记作诗《固守在北疆工冤枉上的士兵们》。

2022年4月底8日正观新闻报导全网东路平台公开发表关于自始贤的新闻报导《湖畔南一铁饼张亲爱的玲22年移去金瓶梅》，媒形体报道自始贤先行者不巧主义者和核桃作诗。

2022年4月底9日至11日----新闻报导公开发表关于自始贤的#铁饼张亲爱的玲22年塑造出金瓶梅80回来由家后秦可卿简练#新闻报导上衡阳同城冷遗。

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自始贤在正确性筛法“1+1”与当今仅学时疑难“3x+1”的过程中都所争得的仅学时与“不巧哲论”变为就摘要：

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1、“1+1”：

无论一个多大的素仅，除素仅2与5均，它的个位仅显然1、3、7、9；无论多么大先取仅，它的个位仅显然0、2、4、6、8，“任一先取仅减去2”加减同一个正整仅，能得借助于正数这个先取仅的两个素仅；且两不对等素仅都产于在“先取仅减去2”中间的线东路，并与之仅差等同于。这个概念我们在推断的先取仅素仅线东路是变为立的，面对着无贫无尽的也许仅我们只能在一个线东路仅一个线东路仅的前推验证中都认可这个概念，因此筛法即“1＋1”区别于德式子为：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（先取仅t＞2时，q是两素仅与“这个先取仅减去2”的仅差；除素仅2与5均，其素仅个位仅先取仅范围只能在1、3、7、9中都反向先取。）

2、“3x+1”与万有通变一个种系统、万有总在未归德式子：

用个位仅是1、3、5、7、9的至多，减去3加1，则亦会翻倍为个位仅是0、2、4、6、8的先取仅，我们且把这一由至多翻倍为先取仅的指令集规范叫“奇变”，于是又用2整年有思数至此先取仅为至多，我们且把这一由先取仅翻倍为至多的指令集规范叫“偶变”……任一大于零的正整仅，通过整年的这样的“奇变偶变”指令集，如无贫无尽仅同音的万有显然总有一天处在“3x＋1”黎曼通过“奇变”“偶变”规范进发4、2、1的未归……

2的n也许仅是所有遵循“3x＋1”黎曼“奇变”“偶变”规范进发4、2、1仅石笋的终止线，又就是指4、2、1回来由家归无贫资料混沌的是从线。在这条2的n也许仅线上，有没有仅从4、2、1回来由家时的分石笋点与进发4、2、1仅石笋的孕育点，这些点却是在2的n也许仅先取4＋6n多种形德式的仅点上。因此遵循“3x＋1”黎曼“奇变”“偶变”规范经过2的n也许仅先取4＋6n仅的孕育点，可以回来由家石笋借助于通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来进发4、2、1的无际的仅石笋。 它阐述的无尽的至多先取仅遵循“奇变”“偶变”行驶规范终于进发4、2、1的结果。是混沌无为地从无序到一个种系统从始到终，又从终到始地反热亲爱的复如此存在于混沌塑造着天生着混沌造化情调地填充衰落、衰落填充的极好最必要的表述，所以此万有通变一个种系统德式子为：

……x ↔ 3x＋1……↔2的n也许仅 ↔ …… ↔ 4、2、1……

即

……1＋2n→4＋6n…… ↔ 2的n也许仅 ↔ …… ↔ 4、2、1……

——混沌造化就是这样如此情调地以频谱多种形德式填充衰落、衰落填充。这就是万有的通变一个种系统与万有总在未归通变德式子。根据“3x＋1”黎曼“奇变”“偶变”原思，混沌万有的肇始，由此可知一频谱一频谱类故称于“3x＋1”黎曼“奇变”“偶变”过程中都，随n资料的很短大小而急剧排列填充。

它阐述的无尽的至多先取仅遵循“奇变”“偶变”行驶规范终于进发4、2、1的结果是混沌“万有总在未归”极好最必要的表述，也是当今是一个无限的整形体极好的表达，来得是进转化成今后遵循“3x＋1”黎曼“奇变翻倍”“偶变翻倍”规范，以大资料多种形德式转入4、2、1反向一个种系统的电化后，一种进转化成渴望的“诸神”，时是越于进转化成每一个人曾话说，甚至囊括所有知性无所不必的“时是我”将肇始于这个当今的仅学时知悉多种形德式。来得是对当今冤枉物是“先取仅时”起因翻倍回来由家到“至多时”，回来由家到“至多时”又亦会翻倍回来由家到“先取仅时”，当今冤枉物就是如此地在遵循着“3x+1”黎曼“奇变翻倍”“偶变翻倍”规范在让一切物思种系统、适度的极好阐述。同时这德式子也和哲学时的暗示了反向一个种系统电化的当今生能活种系统，就如反向一个种系统电化的4、2、1多种形德式，是由无仅也许仅遵循着“3x+1”黎曼“奇变翻倍”“偶变翻倍”规范过渡到而来与我们照面的——也就是话说它是和哲学时家们一直在当面的“当今为何变得如此”的极好仅学时多种形德式的解答。

不管怎样，万有显然总有一天处在“3x＋1”黎曼通过“奇变”“偶变”规范进发4、2、1的未归，万有的某冤枉某刻与某个历两笔记时期都只不过处在它“奇变”“偶变”资料石笋中都某个行驶多种形德式的资料分离点上，总有一天处在一个也许的不巧之下都，总有一天被放置一个也许的“零两村”……

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3、“不巧”哲论（自始贤遵循自己的“诸法你之思与借助于力，看他之思与借助于力，先取诸家之思与借助于力，本家之，得我之思与借助于力”规范，又因“筛法1+1”与当今仅学时疑难“3x+1”黎曼的很感兴趣，得借助于的“不巧哲论”）

在n是整仅某种程度下，1减去2的n也许仅就是至小无内，2的n也许仅就是至大无均，自始贤遵循自己的“诸法你之思，看他之思，先取诸家之思，本家之，得我之思”规范，又因“筛法1+1”与当今仅学时疑难“3x+1”黎曼的很感兴趣，得借助于的“不巧哲论”：

1是2的不巧——造化总有一天处在不巧之下都，万有总在未归，当你进发“1+n”时，你就处在“2+2n”的半未归。即当你进发1时，你就处在2的半未归，当你进发2时，你处在4的半未归或当你穿过1时，你愿意进发2；当你穿过2时，你愿意进发4。但你进发1时也是在此刻，你进发2时也是在此刻，你进发4时也是在此刻；面对着以前景的无贫无尽，你既全都无论如何，也全都今天，来得全都今后，只是在途上，只是在此刻；你在n是整仅某种程度下，要么总有一天在1减去2的n也许仅的至小无内的石笋动视界未归永存而在地为肉食动物转圈，将自己解构所剩无几；要不就是始终保持2的n也许仅那个至大无均能自由人由西向东的视界未归，将自己无限永恒。你总有一天就这样处在另一个也许仅的不巧正中央，你总有一天就这样被放置一个也许的“零两村”。

我们既全都无论如何，也全都今天，来得全都今后，我们只是在未归、在此刻，我们都是未归人。我们的生能活不是在别处，我们只是生能活在途上。我们都是不巧上的产物。远处很难远处，你穿过的远处，不过又是一个远处的不巧正中央。

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