爱之怀疑——论巴迪欧在《爱的多重奏》中的爱情本质

所有的持续性都是持续性的体就会、感受、精诸神状态，从未限于的关系的询疑问的话，就不确实消除是非的持续性的关系，这是他的逻辑。所以，甘丹寺指造出如果悦是幸福有这么个坏事，就是幸福有纠正，这个纠正就是的关系上的纠正。但是，如果悦是以前的幸福又总是限于到我和你，因为你发觉“我幸福你”这个词有一个主动词有个被动词，这个意味上我就就会询问由幸福而消除的的关系的根源在哪儿？所以，西蒙欧马上论述到，我们虽然悦是甘丹寺提议了一个关于幸福最究竟的或者悦是方上的优点，叫要用的关系上的纠正，但是我们要讨论幸福，才是是要去必需这种纠正，去问到一个关于必需持续性幸福纠正的询疑问，去问到关于的关系的询疑问，因此 幸福的关键作用就是来必需持续性幸福的这种纠正。

已久他由的关系慢慢引发造出了是非的共存、自身圆满等询疑问。在这那时候，看大大的与亚那时候士多德那个受限制到无限的打破自由度有对立，但本来相当对立，因为西蒙欧悦是幸福是对的关系纠正的补上，而自身能打破自身到他者来时也就在于这个的关系被补上上了。《就会浴》悦是，之后受限制的持续性状自我很难打破到无限，降至圆满；西蒙欧悦是，的关系项纠正的自我很难打破到自我值得注意的他者来时，由此降至当今的圆满，这两者本来都是一个打破的自由度。在此相结合，他才确实地提议了幸福的信念观——“幸福是一种信念的为基础”。他解释悦是，这个信念是关于二的，而不是关于一的，便是关联来为基础主导的当今。

的关系总是和二有关，在西蒙欧知名的代数学方中都，他指造出数字模型1到2，然后便相当是3，而是无限，为什么西蒙欧的数字模型是这样的？因为，一旦二的的关系被未确定大大的便，人就在这个意味上全然了自身的受限制持续性，进行一个是非圆满的自身，就像阿那时候斯科拉所悦是的应有到一个圆满的球体的自身，那个圆满持续性就是一种无限，而这种无限就是信念。我们把这个逻辑认清便回头谈幸福的信念就就会明白很多。右方，西蒙欧谈到幸福与政治经济、幸福与艺术，就像这一幸福情信念观的确实用。如果悦是的关系项是由一个一个的持续性状分成的，这一个个的持续性状消除了各种各样的关联，而在这在自身本该又从未办法全然悄悄，像甘丹寺悦是的，如果大体上上在自我区域内论点，你就论点不造出还有一个他者，论点不造出这一个一个持续性状中都间的的关系。在这点上，西蒙欧同样重视加丘比特的询疑问。

加丘比特就这个询疑问，计算造出来了一个断对的他者来解决，但西蒙欧指造出这断对的他者不过是诸神学反刍，是在断对的同一持续性区域内进行了自我与他者的的关系。 西蒙欧就让要论点的是那种使我们既能保有歧异又能不断增建设项目主导境遇当今的幸福是如何确实的。比如，当我们碰到童话那时候所显现造出来的模大体上型——的兄弟和公主的相幸福是一场穿越时空，是整个的story，但的兄弟和公主怎么主导境遇则一句话带过。以前西蒙欧悦是，幸福情便是的兄弟和公主主导境遇开始的，因为这个时候才开始了该联盟的增建设项目和信念的为基础。信念是关于一的，而“你们”是二，但在该联盟的增建设项目本该，在取而代之“一”的增建设项目本该，那个“二”始终保有在那，并从未被消解打碎，因为在这个幸福的“一”中都，始终有一个自由度，这个自由度是你自身的玩游戏，这一玩游戏使二始终是二，而没法大体上上同一。这是什么之意呢？很多形而上学家都就会多少提过关于自我融为一体的双重持续性询疑问，自我融为一体有一个封闭持续性的、商业机构的自由度，还有一个社就会的、采取行动的自由度，西蒙欧就让把这两个自由度融合到一块但同时又保有各自自由度上的合理持续性，由此来为基础他的幸福情认知。

©Gerda Wegener丨Air de Capri (1923)

我们以前把西蒙欧的思路理一下便，我们再看看陆龙华据闻五军在这本书一开始计算造出来的短文。陆据闻五军在短文中都悦是，西蒙欧就让用两个人中都间的幸福衍生造出自愿的幸福——由幸福的概念化到政治经济概念化，从两个人转民，从两个人的幸福会合，去到自愿中都信念“平等权利地一齐创造”这一心目中之前提，即，使自愿一齐去幸福、去思索、去采取行动。但按照刚才我们所悦是的西蒙欧的论点思路，他相当就让“使”自愿去幸福、去思索、去采取行动，西蒙欧就让让自愿成自愿。也就是悦是，西蒙欧通过幸福作为信念的为基础，所要为基础的就是这样一个自愿，这个自愿是一个该联盟但并又相当消解打碎持续性状。或者悦是，西蒙欧要通过幸福的为基础并能来询推断造出这样一系加的询疑问：这个自愿是怎么增建大大的的？这个该联盟，我们作为一个一个以持续性状的形大体上型境遇着的人，是如何很难为基础起一个将近了持续性状的该联盟？所以，他无论如何在幸福的信念论点便要谈政治经济询疑问，要谈艺术概念化，这确实是他问到幸福情询疑问的力图，也是他本来的认知所在。

其中都他提议，从自愿这个认知上来悦是，他赞同如此一来持续性状歧异的自愿，他提议自愿的的关系以幸福人中都间的的关系作为最小为单位，而这种的关系首先是有歧异的，这个歧异又首要的是持续异性恋的关联，这样一来，我们貌似就仅仅诉诸于男学生的关系了，因为这个的关系是自然环境的关系，也只有在自然环境的意味上，它能始终保有着一种直觉的歧异。但询疑问是：西蒙欧把所有的这种社就会的为基础之后还原到了男学生之幸福，这种还原的必要持续性在哪儿？我们可以指造出，西蒙欧在用这种幸福要用一种形而上学想像，要想像造出一个我们如何为基础我们的境遇当今的确实持续性询疑问，想像造出我们如何为基础我们境遇的政治经济环境等等……但是男学生之幸福、险恶的持续性状与持续性状中都间的幸福以及父母跟孩子们中都间的幸福、甚至幸福国的幸福，这些幸福确实同一种幸福呢？社就会是一个充满此之前的社就会，那时候有各种各样的此之前的关系，把所有的此之前的关系都还原为爱上的的关系，这种还原的必要持续性在哪那时候？如果我们翻看《中国文化大认知》 [2] ，那时候就有幸福这个编辑者，它一上来就悦是，幸福这个直觉本来不是“一个”直觉，它更像一个议题，里头有各种各样的幸福的认知，而 西蒙欧要将所有的幸福的的关系都还原为男学生之幸福，这就必需一套薄弱的理应来大力支持。比如悦是，在中都国人的传统认知那那时候就计算造出来了这样一套薄弱的理应，才能由“丈夫之幸福”为首构增建人情社就会，“丈夫之幸福，人情之首”，这便是有整个儒家的思就让作为薄弱的理应在要用大力支持。以前，西蒙欧要计算造出来这套以男学生之幸福为基础来为基础整个社就会的关系的论点，便是是必需一整套相当薄弱的论点，以及由这些论点密切相关的完备的当今情景大体上型的论点来作为支撑的。

[2] 《中国文化大认知》，陈嘉映等译成，秦人书商，2018年1月。

自始，我可以悦是，西蒙欧的论点还过于，大概在这本书是过于的。为什么呢？是因为你要计算造出来一套取而代之论点，但这套“新”的悦是法刚才有多新首先就值得可疑。这件坏事是这样的，这套认知或者论点，以前怎么就变成了你要去不屈不挠的论点？变成了你指造出同样的认知？这个也是要计算造出来理应的，比如悦是悦幸福的难得是怎么显现造出来的，或者悦是，我们怎么就要把一切的关系都还原到男学生之幸福了，而不是其他的幸福，这种看大大的“同样”的还原是如何更加同样的，西蒙欧从未计算造出来同样的理应来。当然，他自己在他自身的论点区域内给了一套理应，但是我就让询问的就是，这个理应是怎么计算造出来来的，在他所指造出同样的开端上是如何前推的。

在这那时候，我只就让悦是作为一个信念的信念者，形而上学的兼职相当是计算造出来一成一定就会论点，比如对幸福的系统会的悦悦是法，或者叫要用幸福的论点。在某种意味上来讲， 信念是很难计算造出来来的，即便给了造出来，电视观众也相当一定不愿接纳。所以，在我似乎，西蒙欧同样就让要用这样一套可以悦是服人的权威论点。在幸福与艺术那章的之后，西蒙欧提过了亚那时候斯多德在《难得国》那时候悦是的话，其中都有一句悦是：形而上学家用信念来迷爱上。翻遍《难得国》的中都译成本和英译成本，几乎从未找到相较确实的话，也从未这样的悦是法，虽然我讲荷兰文也讲希腊文，所以不肯未确定，但是按照不论如何来推，亚那时候斯多德确实该一定就会悦是这样的话，因为他发觉他什么都不发觉，他从未信念来迷恋别人，否则在《驳斥篇》那时候他也一定就会使用费了据闻劲儿来悦是明他不确实毒害年青人了，因为他压根儿没什么刚才可做为毒害。所以，西蒙欧确实该是篡改了这个悦是法，这一点才是透露造出了他的权威论点冲动和野心勃勃。

Alain Badiou (b. January 17, 1937)

当然，这样评论者一个思就让者只不过是不公允的，哪个悦是理的人不就让悦是服别人呢？论点为基础的冲动是充满勇敢的，也是进化思就让很难如此演进的一个关键持续性的涡轮。但即便如此，我在这那时候还是要询问一个询疑问：我们能没法给幸福下一个界定（要用论点的第一步就是计算造出来确实的界定），用“幸福是……”（信念的为基础，之类的）来描绘造出幸福，这样的描绘造出必要持续性在哪那时候？这种界定的必要持续性在哪那时候？当然，相当是悦是只有幸福没法被界定造出，而是在我似乎，所有这种认知持续性的直觉都没法被界定造出，因为所有的这样的认知都是近代的，都是变动的，都是我们指造出它同样但无论如何它却相比较自己日益更加同样的近代。我们可以描绘造出这些认知，但很难界定。我们能要用的大概就是计算造出来认知之所以更加如此了的理应。比如福柯就要用了这样的兼职，他要用了好几个认知的例子（比如疯癫的认知，持续性的认知）来跟我们悦是，这些认知都是“近代-融为一体-权力”构件日益为基础大大的的。福柯对那些增建立论点的努力计算造出来了一种有力的重大损失，而对于思索兼职者来悦是，这种重大损失在福柯便就断不可忽视了。就眼下的议题来悦是，这一重大损失就仅仅，我们一看西蒙欧的幸福之颂就得询问，我们就让要不屈不挠的幸福（尤为是男学生之幸福）与信念的的关系（悦幸福的难得）刚才确实一定就会那么同样？这当然不是西蒙欧所特有的询疑问，而是所有设法为基础以某一种认知为核心的信念观都要面对的询疑问，或者悦是，设法缅怀幸福的人都要首先面对的询疑问，从《就会浴》开始就是如此。

所以西蒙欧悦是，形而上学有四个前提条件：汉学家、雕刻家、穿越时空者和幸福者。我都达成协议，但我指造出，还补了最关键持续性的一个，作为幸福与生俱来的形而上学家，他首先是个思索者。思索的角色与汉学家和穿越时空者不一样，而且形而上学家的兼职首先也就不在于缅怀。这本书的名称按照直译成确实该是“幸福之颂”，就像《就会浴》那时候一样，西蒙欧计算造出来了他的巴哈。你发觉缅怀这件事是要有缅怀的取向的，而且这个取向得边缘直观才行，就像厄那时候克希乔尔所要求的那样，首先得认清缅怀的是谁，这也就仅仅，这个缅怀的取向得本身可以界定造出，可以划分似乎分界。但你也碰到，到了阿那时候斯科拉，再到亚那时候斯多德话说第俄提玛，整个缅怀的画风就变了，不是像缅怀，而是像在从前，在描绘造出和数据分析。当然这个数据分析相当是数据分析形而上学悦是的“数据分析持续性”的那种数据分析，而是一种计算造出来理应大体上型的悦是明。所以以前我就让悦是，形而上学家的兼职就是在管控这样一些坏事，管控什么呢？管控这些认知以及我们用来思索这些认知的认知是怎么消除的。这悦是法想像中绕，大体上特征之意就是悦是，形而上学家兼职的取向是认知的认知。这那时候两个认知，但之意不在一个多方面上，第一个认知你可以认知是一阶的，而第二个认知是二阶的。在我似乎，二阶的认知相当是直接获得造出来的，能直接获得造出来的认知往往都是一阶的。就像亚那时候士多德在《泰阿凯蒂篇》那时候借亚那时候斯多德之口所悦是的，形而上学家的兼职是“理智的助产五军”，而不是理应的直接获得者。因此，形而上学是通过思索现有的认知刚才怎么就成了这样的……来兼职的，而不是通过计算造出来一套“正确的”认知来兼职的。

返回西蒙欧，西蒙欧就让悦是幸福是关于信念为基础的，这个话我本来相当表示达成协议，因为幸福的认知确实跟我们的悦认知有关，只是关于具体什么信念的为基础，关于一的，还是关于二的，我大概不太能达成协议西蒙欧，大概不太能接纳他提议认知的方大体上型。 因为你没法抛造出一套true belief，而从未justified，没法只相当发觉我这个是二，那个是一，你确实该这么要用确实该那么要用，之后我还就会询问为什么。当然这本书只是一个谈及，确实不对苛求，或者断章取义了，但是抛砖引玉，只不过就这本书开始，我们赢取了某种范本，开始本来走上借此幸福之恰当描绘造出的道路，那么已久而言，西蒙欧的兼职已是斐然。

载于于《飞地》丛书第二十一辑·人的光

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|叶磊蕾，苏州嘉定人，北京交通大学形而上学系客座教授，以“幸福的双生子：当代幸福情认知的数据分析”获形而上学学士学位，学术研究一段距离：美学、解释学和语言形而上学。

题图：©Man Ray丨Lee Miller and Friend (1930)

责编：阿飞丨排版：胡桓语（受训）

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